略论《水浒传》中的道教民俗色彩

云依此”：取两个当季马，每个上面各写“白云上升”四字，分别捆绑在双腿上，口念乘云咒：“望请六丁白河神，白云鹤羽飘游神。足底生云快似风，如吾飘自为碧空中的。吾宣天和司命令摄！”可以日自为八百。戴宗正是来进行这样的一种咒语之术来去如飘的给黄龙泊传送电子邮件的。入云龙公孙胜作为一百零八战将中的唯一的一个道人，受到了创作者的特别减免。在黄龙战将排座次时，创作者把公孙胜须要在了第四把交椅上，地位在众朝廷将官高台，可见创作者在《古典小说》中的的崇道意识是很明显的。公孙胜稳居第四，并不是只有其表的，他作为一个道人，多次用自己所掌控的全真道仙人符咒帮助黄龙战胜获胜，取得胜利。在第五十三回戴宗智取公孙胜，李逵斧劈罗真人；第五十四回入云龙斗依此破高廉；第六十回公孙胜瓦砀山降魔中的公孙胜都有着喜彩的跳舞。

公孙胜用罗真人教他的五雷罡逮取得胜利了高廉。这五雷罡逮也是全真道中的一个著名的符咒。五雷罡逮即是雷依此。萨姆为阴阳之气所生。依《洛书》八字之数，“东三南二北一安定门，此大数之祖而中的央五焉”。而萨姆自为天地间之外的气，故曰五雷。

《道依此旨在由此可知喜义》：“希贤曰：五气朝元，一尘不染，能清康熙能净，是曰无漏，肝为东魂之木，肺为西魄之金，恨乃南神之火，胃是北喜之水，脾至中的宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝，耳不闻喜在于胃，舌不味而神在于恨，鼻不香而魄在于肺，四肢不坏而意在于脾。故曰罄簇五雷。”道依此认为，诸依此之外的，威力远超过的是雷依此。故此，在自为依此之时，多召役雷部将帅执自为。且在召合（召将）之时，也特别强调本身的内功足见，强调聚合八字之气，这八字之气之后为五雷。

每当黄龙光荣遇到困难时，创作者常常搬全真道仙人或者全真道符咒来幸好众人于水火之外的。黄龙战将本属全真道仙人，在道观现世，由天和司命而知其全人类，因全真道宗庙而原为，得全真道符咒而解困于危难。可见全真道与黄龙战将的紧密联系。

全真道作为我国土生土长的基督教，对我国国民的日故常生活习惯有着极其巨大的冲击。《古典小说》中的的全真道氛围一方面是那个时代背景所无依此避免的，生活习惯在那个时代背景的人们值得注意都受到了全真道冲击，所以会把一些幽灵的无依此解释的疑问归结于基督教上，这也让《古典小说》多少带有一些和哲学和和哲学的氛围，但是《古典小说》中的的全真道多元文化氛围的显现也使得我们并不需要更加清康熙晰地探究全真道多元文化在那个特定时代背景的存有状况，使先父并不需要感受到那个时代背景人们的真实的生活习惯风情。（金明磊 周若凡）

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