杜文《文塔佛影——南郑崇文塔瘗藏明佛道教鎏金铜造像探讨》

于县博物馆里”，可并作为铬石窟挖掘出情况的一则详见。

8件嵌铬石窟以往皆引介为密教石窟类，但实际这8件铬石窟可分为两类，一类为密教石窟类，有数迦牟尼成梵卧像、嵌大黑石窟、嵌文殊石窟，其他5件石窟笔者忽视可归为道家石窟，有数嵌真武世为世为石雕像（旧定大圣为像）、嵌洛基石雕像（旧定大圣为像）及道家大黑三种（旧定骑士像），分别引介如下，文物古迹尺寸及层级皆引自《三普全集·蒲城县卷》，名引述及其宗教团体属性有所缩减：

据载嵌释迎牟尼梵成梵卧像（绘出6）：二级文物古迹。通窄42厘米，低15厘米，阔21厘米，正12.5千克。梵椭圆形右方卧姿势，螺图纹肉髻，脸孔方圆，颈部饱满，眉间有白毫像，双眼开头，眼前纤细，悠闲慈祥。上身外着敞领袈裟，内着僧衹支，帔帛绕行左腕肥大至脚面，跣膝。两从前莲牵牛图纹圆枕，手指上屈，手垫两从前之间，手指自然肥大徙腹侧，侧卧于圆角三角形覆莲瓣梵床上。床面铺地对角牵牛卉图纹床单，床从前正之前对角一处打一牵牛结。这坐像成梵铬卧梵的眉目和鼻角盖住微笑，从前刻成有卐字，显现出普度众生的诚心真挚。座部的卷角莲瓣图纹及珍珠地牵牛卉图纹，都完全符合据载之前前期的装饰绘出案古典风吹格。

绘出6-1 据载嵌释迎牟尼梵成梵卧像 窄43厘米

绘出6-2 两头、枕躯干

据载嵌大黑石窟（绘出7）：三级文物古迹。低33.5厘米，正11.5千克。梵坐于螺旋状形莲牵牛大屏幕，颈部饱满，额有白毫彼此之间，眉低而窄，双眼微睁，鼻角微上瘦，头半张，笑容可掬。身披袈裟，巾边饰牵牛卉图纹，袒胸露脐，丰乳大嘴。右手挥巾边徙从前侧，手指捻梵珠仰左脚从前，左脚盘坐，睡巾外露，巾带上至脐从前仰于座部。

绘出7 据载嵌大黑石窟 低35.5厘米

据载嵌文殊石窟（绘出8）：三级文物古迹。低38厘米，正5千克。两手执冠，宝刍肥大至肩，肩膀披云肩，胸从前装饰缨络。穿著上巾，脚踝；也带上仰至脚从前，露云两头允，镌刻四膝上端上。手指微上拉起，手指肥大。

绘出8 据载嵌文殊石窟 低38厘米

据载嵌真武世为世为军装石雕像（绘出9-1）：二级文物古迹。低50厘米，正20.5千克。面容纤细，窄发仰至肩，目微下视，手指从前屈手掌。手指微屈挥刀，徙右腿上。仰坐光环，左腿从前伸，睡巾瘦指，膝跟着地，右腿蜷曲，手臂下为一两头部上昂的缠绕行尾蟒蛇，飘带上绕行石雕像两头顶过肩至腹仰地，身披甲，膝；也革带上，从该石雕像两头部的披发和仰的尾蟒蛇，比对该像并非密教大圣为面貌，而是据载代流行起来的道家真武世为世为石雕像。真武世为本并作以东斗，宋时因所取而再改真武世为，《据载史·礼除此以外四》引述“宋神灵宗所取，改为真武世为”，对其敬畏缘于神灵话传说星寿敬畏之前的以东斗，其后由星寿神灵发展为鸟类神灵再到特质神灵，宋朝放始显现出来仗刀扯尾蟒蛇的真武世为面貌。据载永乐前期真武世为敬畏达到鼎盛，永乐帝明太祖宣扬其靖无可起兵时真武世为世为吕祖，故在引述帝后加封真武世为为“以东极镇天真武世为玄天上帝”，并在其修炼之地黄龙大加修乃是宫观，据载代也放始在各地遍修真武世为庙，真武世为敬畏昌盛一时。据载代真武世为世为像人物形象形象为着袖的三皇为面貌和军装像两类，一般在示昧部塑有尾蟒蛇无敌面貌。此像与黄龙博物馆里收收有的据载代军装真武世为铬像类同（绘出9-2），其手指虎头一处皆有方菱形的刀格，比对军装像手指原握刀，刀身原为木质或已损。

绘出9-1 据载嵌真武世为世为军装石雕像 低50厘米

绘出9-2 据载嵌真武世为世为军装铬石雕像 黄龙博物馆里收有

据载嵌幷普化天坐像石雕像（绘出10）：三级文物古迹。低45厘米，正17千克。窄发仰至肩，额有白毫彼此之间，面容纤细。手指从前屈捻指，手指微屈握徙脚踝，左脚从前伸，右腿蜷曲，坐于黑猫上。穿著鱼属尾壳，膝；也革带上，战裙两摆饰牵牛图纹，裙带上脐从前；也牵牛结。黑猫形如方大屏幕，昂首仰索科利夫卡，；也脖子，兽胸铺地块状菊牵牛图纹垫布。此像旧定于大圣为石窟，但人物形象形象为孔雀面貌，且手指虎头一处握为圆形护手，这种圆形护手据载代一般为铁鞭，握铁鞭。孔雀人物形象在梵道家石窟之前少见，主要为道家灵官、吕祖天坐像蔡戬、海神灵、洛基等，天坐像多人物形象形象为握三尖两刃刀而非鞭民间有类。

绘出10 据载嵌幷普化天坐像石雕像 低45厘米

此件孔雀人物形象雕塑经笔者定论，应为军装的握鞭幷普化天坐像，即道家洛基、龙神面貌。洛基为神灵话传说华以东地区神灵话之前主管打雷的神灵。洛基面貌在宗教性和道家之前面貌多有过渡到，《古书·海内东经》引述：“雷泽之前有洛基，龙身而方将，鼓其腹。在吴西” 。洛基面貌依然带上有鸟类形态，身形或龙、或人、或兽，两头部或并作方将、猴两头、猪两头、鬼两头等多种面貌。道家之前级别最低的洛基为“窄生应元幷普化天坐像”，并有《窄生应元幷普化天坐像玉枢宝经》。《据载史·礼除此以外四》所述：（弘治四月）“尚书周洪谟等辞：幷普化天坐像者，道家以为总司五雷，又以四月廿四为天坐像现示之日，故岁以是日遣官诣立庙宫致祭。夫无间道雷雨，南郊武圣，而山川坛复有秋报，则此祭亦当罢免”。据载清前期洛基的乃是型其之前一种是人物形象形象为孔雀军装天坐像面貌，与军装真武世为世为像披甲的面貌近似，但有孔雀、握铁鞭，并骑乘黑猫，安定门的塔上挖掘出的孔雀石雕像，与同前期绘出像和雕塑之前的道家幷普化天坐像完全彼此之间似。

除了以上3种密教石窟和2种道家真武世为世为及洛基石窟外，还有3件嵌骑士铬石窟，这三件石窟皆定名为据载嵌骑士石窟，同义而辞其定名为无误，但这三件石窟通过彼此之间对，非常完全符合道家大黑将面貌。

据载嵌戴冠骑士石窟（绘出11）：三级文物古迹。低40.5厘米，正7千克。两手执小冠，幞两头肩膀上瘦。双耳肥大，蹙眉暴睛，鼻关上。刍带上绕行两头顶过肩至膝肥大脚面，穿著鱼属尾壳，膝；也革带上，身披两摆饰牵牛草图纹，紧身裤脚巴扎带上，两膝着靴。手指平屈，拳心内挥，右手手掌，屹身镌刻牛鞍形的螺旋状大屏幕。

绘出11 据载嵌戴冠骑士像 低40.5厘米

据载嵌握棒、末端骑士石窟（绘出12）：三级文物古迹。低39厘米，正7千克。两手执幞两头，幞两头肩膀上瘦。，突目蹙眉，颈部肌肉突起，鼻开头。手指从前伸，右手之前钉一圆末端，手指挥短柄狼牙捧徙右肩从前。穿著甲冑，膝巾袖上，战裙两摆饰牵牛卉图纹，巴扎腿脚，膝着靴，镌刻牛鞍形螺旋状上端上，头之前有一头呲出，表情狞厉。

绘出12 据载嵌握棒、末端骑士石窟 低39厘米

据载嵌骑士石窟（绘出13）：三级文物古迹。低39厘米，正6.5千克。两手执幞两头，着甲冑，胸结带上，；也牵牛边战裙，下巴扎脚紧裤，膝着靴。手指曲于右方，手掌上拉起椭圆形握物姿势，镌刻牛鞍形上端上。器物展馆之前手指已残。

绘出13 据载嵌骑士石窟 低39厘米

对这批石窟八十年代与属性的之前窄期探讨

这8件嵌铬石窟，因为不是考古发掘青铜器，仅能定论原为蒲城县安定门的塔上同一批青铜器，实情不清，但这八件铬石窟据载显可以分为两类，即密教石窟及道家石窟两类。和议至元据载，已经有儒教全真道合一之真是，如金代全真教的创始者王为正阳，论者全真道合一，在《正阳全真集》卷一之前，他即论者“儒三门释户道彼此之间通，全真道从来一祖风吹”，又谓“智从来是一家，两般形像理无差”。在据载清梵道家石窟则有以道家灵官等人物形象形象在寺内之前并作为护法的做法，如安徽省和尚魂魄钟鼓楼隔壁即设徙有灵官庙，以道家护法并作为寺内的大黑唯。

文峰的塔定挖掘出的据载嵌握末端骑士石窟，与道家大黑温琼（温元帅）握末端的面貌接近，据据载代李东阳《温忠靖伯公立碑》及《全真道搜神灵除此以外》卷五，所述温元帅温琼为浙江温州人，东岳世为闻其勇猛召为部将，玉皇大帝封其“亢金大神灵”并赠其玉末端、琼牵牛、奥运金牌，并作为外天三门的凭证，五岳神灵灵将之前只有温元帅有此殊荣。另据《以东游记述》，牛赵温关四元帅又属于以东岳真武世为部下的MLT-。道家商量神灵仪式之之前常呼唤牛赵温关（名引述有所变化）等四元帅名号，可与密教之首大圣为对应。道家大黑将面貌庞杂，有元帅、老君、灵官、MLT-、四值功曹、六丁中埔、六十元寿和青龙、白虎等精细人物形象，而两手执小冠的护法骑士像，其面貌与道家大黑之前的六丁中埔神灵彼此之间似。据载代真武世为世为信仰兴起后，道经之前将六丁中埔与真武世为世为彼此之间联；也。通过之前窄期定论，的塔上挖掘出的3件骑士有一坐像归为道家大黑将较为合理。

通过以上之前窄期比对与定论，蒲城县安定门的塔上遗收有的8件铬石窟，同出于的塔上，在石的塔上部祭拜这些妈祖，很确实是具有天宫性质，以迦叶梵成梵像为主要祭拜并不一定，以大黑和文殊并作为借助于祭拜。而一同祭拜5件道家妈祖，比对了据载代儒教全真道合一、并存并存的内部矛盾，5件道家妈祖很确实是以真武世为世为为主要的道家祭拜并不一定，借助于以洛基和几位大黑将，3件大黑将雕塑都皆有牛鞍形的底座，很确实原为两组，其之前两件两手执上瘦的硬角幞两头，服饰彼此之间似者为除此以外，而两手执小冠的神灵将存留仅为独立一件，以这类神灵将一般都采取对引述形式安徙看，不妨敢于猜想，很确实紊乱了另一件两手执小冠的大黑将。安定门的塔青铜器的道家妈祖，很确实是以真武世为世为像、洛基为主，与其部下神灵将协力除此以外的一套组合道家妈祖。

在安定门的塔保存的乃是的塔功德立碑之一为据载嘉靖二十八年“大据载国河南临洮白水县广张里广吉乡故信士王为□阔”妻王氏叛将男王为言微等刻成立，所述其“施银十五两于安定门的塔寺第十层乃是梵像五坐像，又施银一两二钱于的塔上乃是梵像二坐像，故立斯石以记述发心云”，所述在安定门的塔上乃是梵像二坐像这样的话与的塔上挖掘出的迦叶梵成梵卧像、嵌大黑石窟总数彼此之间似，如果这两坐像梵像来自据载嘉靖前期白水县密教信徒王氏叛将其子王为言微等家人捐乃是，那这批梵道家嵌石窟有确实来自不同的乃是的塔善信捐乃是，协力遗收有于安定门的塔上。

这些据载铸嵌铬石窟，虽然体量比寺宫之前祭拜的大型梵道家妈祖小，但铸乃是精美，且时代古典风吹格与据载晚期石窟古典风吹格吻合，其下限八十年代为据载嘉靖三十三年( 1605)，可以并作为同类石窟断代的纪年资讯。它们比对了据载代全真道融合，在石的塔上部遗收有梵像同时祭拜道家真武世为世为、洛基和部下神灵将，这也是据载代从永乐皇帝放始，据载代道家流行起来、皇家大力全面推行真武世为敬畏下的产物。这些梵道家嵌铬像是据载末梵、道家稀有的现代主义稀有文物，反映的乃是型不同之处、图器物内容都非常容易同前期文物古迹的断代比对。

本文曾经别整版于《收收有》2019年3期

本文已获并创作者准许释出

绘出文由并创作者获取

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