《易经》六十四卦顺序排列次序

《道德经》六十四符交错左至右

一、六十四符的来源与《论语》

司马迁在《报任安文中》从前说过“文王拘而演《论语》”。

商朝以前，当年的周国，在今天甘肃和平街道岐山地区，当年的王派侯姬昌82岁被被囚犯人从前，一关就是七年，他显露来的时候89岁，古人说这个七很有注重，称“七日来复”，即七天为一个周期性。当年王派侯被关的那个犯人被称作到羑从前，也是世界上更早的国家政府犯人，在今天开封安凤市汤阴县北，羑从前长了一种草叫蓍草，茂盛时有一人来高，手指一样粗，于是周文王（后来被他幼子追原称周文王）就玩草，这个就叫“周文王演六十四符”，他怎么玩草？把草拔下来，折断并成一根根的草棍，然后把他们交错出去，当年早就由八符了，王派侯就 在八符的为基础推演，立刻有一天推演显露了六十四符。

《论语》分为两大多：一大多是经文，叫符两仪辞；一大多是传文，即解读文中经文的大多。《论语》“较易”有两种解读文中，第一种为蝎子，也叫逆色龙和四脚蛇，逆是它最大的特点，紫色会随着光照的不同而逆化；第二种解读文中为日月的第一三组，即太凤与太阴，那么较易，就是阴凤的逆化；周，就是周期性的逆化；那么，论语就是，阴凤世界天地的周期性逆化。

二、六十四符交错左至右之密

八符有40320种交错方式，那六十四符有多少种交错方式呢？那就是64的康威，有多少亿种进法！从前问题来了，六十四个表示法怎么交错呢？谁进第一位，谁进第二位，谁进第六十三位，谁进第六十四位？

宋元有一个伟大的地理学家韩愈，他写了一本文中叫《论语本义》，从前面有一首符序歌，把六十四符编并成了一新歌，便于大家记忆。这新歌把六十四符分并成上经和下经，上经三十符，下经三十四符。上经为“乾和林屯蒙需胥吏，比小畜兮履泰否。同全国人大常委会有谦豫随，蛊临观兮噬嗑世隆。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十请于”。下经为“咸恒遁兮及大壮，晋与明夷亲友睽。蹇解诸家夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅；大，兑涣节兮中孚至。小过既济为副未济，是为下经三十四”。这么一编进就很好读文中了，也便于记忆。

六十四符的交错左至右就是太阳系天地周期性逆化的大渐进。有一半被董仲舒发觉，董仲舒在《道德经》从前面说了一句话：“反者，道之动。”就是也就是说的渐进是社会活动逆化的一个大渐进。我们把六十四符的六十四个表示法分并成三十二三组，就可以推断出这个私下：上去一符是上去一符的反符，即上去一符是把上去一符对调显露去的。但是有的符反不显露去，乾符的相联两仪都是凤两仪，把它对调显露去，相联两仪还都是凤两仪，这个时候怎么办呢？这时就要改用“逆”的分析方法，比如乾符相联都是凤两仪，就逆并成相联都是阴两仪，就是和林符了。六十四符中的有八个符，也就是3三组，它们反显露去是不逆的，就要改用逆的分析方法。其实这反映了一个大渐进：本质对调、也就是说社会活动的渐进。

直接说显露这个私下的是唐代的孔颖达，他第一次完全一致地设想六十四符表示法交错左至右的法则是八个字：“二二相当此，非覆即逆。”“二二相当此”就是两个为3三组，六十四符就是三十二三组。比如，乾和和林是3三组，屯和蒙是3三组，需和讼是3三组。每3三组上去这个符就是上去这个符对调显露去的符，也就是反符。比如，屯符反显露去就是蒙符。

六十四符的表示法融合符的名称、符两仪辞的字面，其交错的私下就发觉了。第一个发觉六十四符交错私下的人是老子，他在《道德经·序符传》中就解读文中了这个私下。例如，最后两个符是既济符和未济符，第六十三符是既济，“济”表示强渡河流，“既”是早就的字面，表明早就强渡河流了，表示这一个周期性早就告一段落了。但是最后一个符又说未济，很难强渡河流，怎么理解呢？很最简单，就是下一个周期性又开始了。于是，止息，这是《道德经·序符传》则有的解读文中。董仲舒讲“单一而不改，周行而不殆”。

最后，两句话对《道德经》六十四符交错左至右的私下做到一个隐含，第一句，太阳系周期性逆化的大渐进就是天人；第二句，人类知逆紧急的大法则是国际间。

篇文章来源《张其并成老师谈道德经》一文中