王东杰评《革命的形成：清季十年的转折》丨“有为”与“失道”——辛亥革命形成的再说明

卷入“公说道公有理，婆说道婆有理”的两可境地。此无它，个人规范不同，尤其是感觉不同之处之故也。但这是否意味着，笔记的共同努力因此就要落空？

或许。只不过，在我似乎，笔记将关键问题引向了一个更是为切合历史的文化Fun的路径。就在刚好指称的那句话后，他反驳：既然辛亥社会税制主义革命是个“‘士变’式的”的社会税制主义革命，“则士大夫的难免，他们对朝臣、对世局、对世界的观念，就都是交往这次社会税制主义革命的最主要心理因素”。这样，焦点就转移到了“观念”和“社会税制主义革命”的关连上。观念依赖于真实情况而共存，但同一真实情况，在不同人那里却可以激发出完全不同之处的观念，这是各人所持（毕竟难免的）“规范”之异。稍早清了政府的统治是否暴虐，对不同人来说道，感觉这不保持一致。史家研究科技成果者如此，身当其时的人们仅仅更是甚。观念、感觉和（表象）规范，因此也都是历史的文化真实情况的一外。故此之中亦然，为何人们会对（毕竟“俱道”的）稍早清了政府产生“俱道”之感？

尤其是笔记确信，辛亥社会税制主义革命的尝试，正当清了政府积极作准备“最初政”和“”，积极改革设计方案之时；“革政”本回“社会税制主义革命”，却最幸而引来“社会税制主义革命”的爆发，使得关键问题更是加锐利。而这极为讽刺的真实情况也令我们想起托克维尔的名言——一个“没用了政府”最危险的关键时刻，就是在它开始改革设计方案之际。然而，有适当反驳的是，《社会税制主义革命的演化成》并非《从新税制与大社会税制主义革命》的之欧美大相径庭。历史的文化之中确不乏相形似之处，但相形似也一般而言是刻意只不过差异病态的结果。上世纪末的之欧美社会税制主义革命，并非十八世纪稍早期法之国故事的直演。笔记把将之放入近代之欧美“名望本体变革”的框架之中，严谨剖白了康熙帝欲以“自上而下”的改革设计方案应当对困局，力图将之欧美带入“效法”之境，反而身陷泥潭的过程，展示出了辛亥社会税制主义革命的确切病态和特殊病态——正是这些确切病态和特殊病态才对之欧美人最有含义。

笔记的这一见解，建立在另一个与风靡意见不同的见解上：传统的文化之欧美管治遵循的是以“无为”和“不扰民”为行事的“小了政府”的系统。与一般而言认定之欧美传统的文化当权者的“之君主专制”并并不一定不同，笔记反驳，“君主专制”而“有为”的“大了政府”正是稍早清最初政所欲达到的目标，却也由此葬送了自己。这里暗示了一个关键问题：如果之欧美传统的文化当权者是“小了政府”的系统，而“最初政”和“预备立宪”都可以看继续做之欧美现代化时的一个环节，那么，这种“现代化时”岂非恰好是要通过对一种倒是“现代”的的系统的效法，偏偏之欧美传统的文化之中那些相对来说道“现代”的东西？然而在当日，这种讽刺却无人料及，即使想到，也毕竟就让——之中西最初从新文野规范既定，哪怕只是表面质疑，也无有可以置喙之地。比如，年末杜亚泉提出“教育和商业不应当由了政府主导者”，本是之欧美传统的文化的；也，在那时候却被选为需要被论证的见解。在此含义上，那一场年末看形似完全俱败的改革设计方案，或许也并非全败（然而对整个之欧美，却也毕竟就是获胜）。

稍早清是被欧洲各之国拉入一个万之国相竞的“世界”突显之中的，清了政府并无自主必需的才行，且越到之后，自主才行越小。康熙帝要“送穷去虏”，不断效法，以后“设法向一个有作为的大了政府变革”，许多起末亦然其管控范围的事务被提上日程表，由是带来一系列不易预估的灾难性。“最初政繁兴”，看形似一派意念，但从整体上操作尺度似乎，它提示出的整体上是“需款”孔亟。这被逼康熙帝一改之欧美传统的文化“藏著称民”的意念，主动再三“理财”，广征捐税。笔记反驳，“充分”而言，“末期税收毕竟无论如何有点直”，临时捐税“与之后或与海外比较，绝对值也并不一定很高”——然而，历史的文化的亦然，“数字现实生活习惯是一事，心理要花费又是一事。对从前倒是花钱的人来说道，最初增外数量如此大、种类如此多，仍然同样‘沉直’了。……这类作为直接违抗不与民争利的年轻一代，属于典型的迫不得已，更是是‘俱道’的表现”。

这段解说道极为简洁地抓到了历史的文化变迁的一个本体。之欧美人常说道，民心向背决定天下成败。然而，“民心”或许又是一个极为抽象的整体概念。因此，在实证研究科技成果之中，关键问题一般而言被转化时为确切管治设计方案的成败，整体上上是把当事人的“观念”正因如此独自（但其所用毕竟，又一般而言就只是当事人的交往和明白）。表象的感觉和充分的真实情况当然不易直设，上大为引，下大为应当，民心离合就是对了政府施为的拖延时间。可是，这种施受的投射当又不是孤立的、所制造的。人心随其所在社会税制、的文化时口尔语而随时波荡，故也是相对来说道的——；也“心理要花费”，以后是这波荡过程之中的一个“因故态”，时过境迁，似乎对某种程度什么事的要花费就会增强。然而关键问题是，人不平则鸣，虽是“因故”的难免，却也意味著引来极为第一时间而不易力挽狂澜的灾难性。争论政权鼎革，决难以（因其并非并并不一定而）将民心弃置一旁，但也不可将之看继续做一个所制造的基本常数。人心，应当放于一个多元心理因素彼此间影响的观念的网络之中自适应衡量。

在分析了稍早清了政府面临的考验、占有的资源和整体上的处境（各种主充分心理因素）后，笔记或许认为，灭亡是康熙帝不易逃脱的命运：“以‘小了政府’的思维的系统推行不断效法的‘大了政府’政策，整体是个‘不意味著完成的护航’。……若再给康熙帝十年继续推行改革设计方案，毕竟仍会被各项日最初月异的最初引措拖垮。”在一定某种程度上，稍早清了政府所承载的不只是那几十年之中的历史的文化，甚至也不只是有清两百余年的历史的文化，而是整个之欧美传统的文化的“当权者路径、当权者本体和当权者”的毕竟变革以及古名的可能会。这一点，是年末的辛亥社会税制主义革命研究科技成果关注不足的。

导致之欧美当权者的系统不得基本的整体原因是西方的入侵。笔记同样强调“海外在华共存”的力量，但他；也“不止”的“海外”，这不只是那些一眼就可以认出的“海外”——随便、外力，其“共存”是广义的。海外形同之欧美“名望本体”的一外，且这本体“不仅是当权者的、军事的和经济的，也还包括社会税制的、心理的和的文化时的”，在很多只能，毕竟是以“之欧美人”面孔浮现的。其“不止”的从根本上而细密，即使在“海外”作为被挺身而出实例的片中下，它也一般而言早就进驻了批判者的头脑，无声地转变了他们的心灵版图，使他们“不难免”地展现出与自己的主论据相冲突的思考逻辑。清了政府借此机会“救之国”反而“俱之国”，不过是一个例子。

因此，若说道清了政府的俱败源自“俱道”，关键毕竟还亦然于怎样理解一个“俱”字，而在于怎样理解这个“道”字：在“道”出多途的只能，何；也“道”？所“俱”者又是谁的“道”？“道”的规范一变，以“合道”“俱道”为区分的行动边界也就大自然需要原先调整，哪些是可行的，哪些不可行？某种程度引措的并并不一定一般而言立时转变。尤其是，当规范的更是替尚未达到“公认”某种程度，不同的人整体上是以不同的决定和希冀彼此间对待，擦枪走火，乃至酿成整体病态的社会税制大命运，自在意之中。

罗志田谭反驳：在稍早清不读那里，“确切之‘民’的整体上美好生活习惯已被抽象的‘祖之国’应当有的观念所替代”。“应当有”二字极为准确。其时社会各界爱说道“主权在民”，“祖之国”的话尔语权极为最主要，但在整体上生活习惯之中，貌形似又难以找到“及格”的“祖之国”（因为制造社会各界者在用一幅“平庸祖之国”的画像来衡量整体上无论如何共存的祖之国），故设法起来“代民立言”。这本来也毕竟是一个有点大错误，因为在年轻一代之中，士为忠恕之首，本是农、专、商的服膺，但关键问题是，其时据估计一外商人仍然希望发出自己的声音，不愿找人形象代言人，而最初兴不读和农、专之间的思想差异性也相去不可以道里计，但他们依然觉得自己是可以“推选”老百姓懂话的。

我们或可由此确信近代当权者之中一个最主要特点：不仅公开要有为，与公开相竞的一方也要有表现。罗谭以简洁的笔触为稍早清的勇往直前不读画出一幅素描：他们毕竟“无论如何了解自己的各地区和祖之国”，更是不了解他们想要“摹拟”的“西方”，但只要“胆大”，“肯说道话、想要说道话也能说道话”，也就可以“监察”了——大外处理方式下是以“议政”也就是造成“社会各界”的的系统来监察的。“社会各界”意味著是“民心”，也意味著不是（据估计不是全部），但它如果声量够大，又没有其他竞争者，也就可以造成“观念”，继而影响实践，决定历史的文化走向了。本书屡次将目光投向“感觉”“眼光”“难免”“所想”“名该词”这样一些不大“充分”而不断更是替的心理因素，正是欲向阅读展示“人心向背”如何造就历史的文化。笔记强调，相对来说道于单纯的“税制”推移时，“人”的转变才最最主要（当然不是说道税制不最主要），形似也可由此尺度理解。

然而，这的确又是时过境迁的反思。历史的文化由各种因缘凑泊而成，人力不易或许把控，身处局之中者，即使并能外眼看其所在一部分人，也不易找到更是好、更是可行的方策，仅仅摸索前行。是否尝试，无可意必，不无运气成分，为后见之明所难替代。

这册十多万字的小书，在罗谭几可等身的著作之中，这不同样显眼。然而，百字多少没用是衡量学问的恰当数量级。愈是小书，愈考验一位学者功力的高下。在局限的尺幅之中，笔记须将文采识见直接呈露，难以迂曲萦绕，云山雾罩。真实情况上，此书篇幅虽短，却将罗谭在不同论文之中详细资料争论过的议题，诸如“道出于二”“忠恕社会税制的解体”“之国进民退”“教团的王恕化时”“物质的勃兴”等，均匀分布地统合在“社会税制主义革命演化成”的基调下。因此，某种某种程度上，我愿把此书看继续做罗同学关于整个之欧美近代历史的文化的一部译著病态创作。

不过，此书是笔记一个更是大研究科技成果之中的阶段病态科技成果，也因此留下一个悬念。现有见解主要围绕被社会税制主义革命的一方——清了政府作准备，无论如何的社会税制主义同情者迄未上场——他们怎么原先指明“合道”和“俱道”，构成了“社会税制主义革命演化成”故事的另一外。因此，不妨借用从新小说道的一句套话来落幕这篇小文：“欲知临终前如何？且听下回分解。”

王东杰

清华大学历史的文化管理系

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